Moisés

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Para otros usos de este término véase Moisés (bebé).

Moisés o Moshé (מֹשֶׁה, en hebreo moderno Moshé, en hebreo tiberio Mileh, en árabe Musa), hijo de Amram y su mujer Iojebed. Es conocido como libertador, líder, legislador, profeta e historiador para los hebreos.

[editar] Historia

Según la Biblia, Moisés sacó a los israelitas de Egipto y recibió la Torá de manos de Dios en el monte Sinaí. La Torá comprende la historia de la vida de Moisés y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 años, que según algunos cálculos tuvo lugar en el año judío de 2488, o 1272 adC. De hecho, la expresión "que viva usted hasta los 120" ha sido siempre una bendición común entre los judíos.

La herencia más importante de Moisés es probablemente la doctrina del monoteísmo, que no era aceptada ampliamente por entonces. Para la religión judía era el primer mandamiento, y se castigaba el politeísmo. Moisés es reconocido como profeta en el judaísmo, el cristianismo y el Islam.

El nacimiento de Moisés ocurrió en un momento en que el monarca egipcio de la época había ordenado que todos los niños varones que tuviesen los esclavos hebreos fueran ahogados en el Nilo. La Torá no especifica la identidad de este Faraón, pero se cree que pudo ser Ramsés II, aunque también se han sugerido otros faraones anteriores.

Jocabed, esposa (y tía paternal) del levita Amram, dio a luz a un hijo varón y le mantuvo escondido durante tres meses. Cuando no pudo mantenerlo oculto durante más tiempo, en lugar de entregarlo para ser ahogado, lo puso a la deriva en el Nilo en una pequeña cesta. La hija del faraón descubrió al bebé, lo adoptó como su hijo, y lo llamó "Moisés" (que significa "el rescatado"). Según el relato bíblico, la hermana de Moisés, Míriam, observó la trayectoria de la pequeña cesta. Míriam preguntó a la hija del faraón si le gustaría que una mujer hebrea cuidara al bebé. Entonces Joqebed se hizo cargo del niño como niñera, y Moisés creció y fue entregado a la hija del faraón, que lo adoptó como su hijo.

Cuando Moisés se hizo adulto fue un día a ver cómo trabajaba su pueblo, esclavo de los egipcios. Al ver como un egipcio maltrataba a un hebreo, mató al egipcio y ocultó su cuerpo bajo la arena, esperando que nadie que estuviera dispuesto a revelar algo sobre el asunto. Al día siguiente, vio dos hebreos peleando e intentó separarlos. El hebreo que se había metido con su hermano reprochó a Moisés el asesinato del egipcio. Moisés supo así que los gobernantes conocían el asunto y que el faraón probablemente estaba pensando en condenarle a muerte; por eso huyó a la península del Sinaí y trabajó para Re'u'el, o Jetro (Hebreo: יִתְרוֹ ), sacerdote de Madián, con cuya hija Ziporá se casó más tarde. Allí trabajó durante cuarenta años como pastor, tiempo durante el cual nació su hijo Gershom.

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En cierta ocasión, Moisés llevó a su rebaño al monte Horeb y allí vio una zarza que ardía sin consumirse. Cuando se volvió a un lado para observar más de cerca aquella maravilla, Dios(o más exactamente un ángel de Dios) le habló desde la zarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado)a Moisés.

En la época del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con el monte Sinaí, pero la mayoría de los expertos creen que se encontraba mucho más al norte.

Dios le dijo a Moisés que debía volver a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moisés obedeció y fue recibido por Aarón, su hermano mayor, y organizó una reunión para avisar a su pueblo de lo que debían hacer. Sin embargo lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejara marcharse a los hebreos. De hecho, los israelíes no obtuvieron el permiso para partir hasta que Dios envió diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal empleada, pues en el hebreo bíblico se habla más bien de "señales"), culminaron con la matanza de los primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror entre egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran.

La gran caravana de los israelíes se movía lentamente, y tuvo que acampar hasta tres veces antes de dejar atrás la frontera egipcia, la cual se cree que estaba establecida en el Gran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy lejos estaría en la punta más septentrional del Mar Rojo (una mala traducción de la expresión hebrea Yam Suf, que significa Mar de las Cañas). Mientras tanto el faraón cambió de opinión y salió tras la pista de los hebreos con un gran ejército. Atrapados entre el ejército egipcio y el Mar Rojo, los israelíes se desesperaron, pero Dios dividió las aguas del mar por mediación de Moisés, permitiendo a los hebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirles, las aguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios.

Para conmemorar este evento se construyó el Tabernáculo, según ordenaba la ley sagrada. Tanto los levitas como el resto de las tribus acordaron continuar con el peregrinaje hacia la tierra prometida, y el Tabernáculo fue consagrado.

[editar] Escepticísmo

En el siglo III A.C, Manetón, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirmó que Moisés no era judío, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el Éxodo fue en realidad la expulsión de una colonia de leprosos.

Los historiadores escépticos, generalmente conocidos como los "minimalistas bíblicos", sugieren que Moisés no existió nunca como figura histórica, y que el Éxodo es un mito. Segun estos, la teoría de Manetón de que Moisés era egipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un noble o príncipe egipcio influenciado por la religión de Atón (véase la teoría de Freud más abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea. Moisés es un nombre egipcio que significa "hijo" y se utilizó a menudo en los nombres de los faraones (como por ejemplo Tut-Moses). Por otra parte, antiguamente las clases más bajas abandonaban a veces a sus hijos, y "Moshe" es una palabra hebrea (que significa "rescatado de las aguas").

[editar] Moisés en la Historia

No existen datos extrabíblicos que fundamenten la fuente bíblica. Y si bien Moisés se acepta como figura histórica, hay varios aspectos del relato bíblico que pueden ser reinterpretados. Los hebreos pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargón de Acad (mesopotámico) o Edipo (griego) para legitimar su creencia.

Las referencias adicionales sobre Moisés datan de muchos siglos después de la época en la que supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente en la tradición judía o si también han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos como Flavio Josefo, Filón de Alejandría y Manetón hablan de él. También existen, por supuesto, los relatos en la Mishná y el Corán.

Por otra parte, los documentos históricos están tan fragmentados que los textos extrabíblicos que pudieran hablar de Moisés pueden haberse perdido para siempre en tiempos remotos. Por ejemplo, si el Éxodo tuvo lugar durante el fin de la era de los Hicsos en Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI A.C), entonces sus documentos sobre Moisés probablemente habrían sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios les expulsaron.

Poner fecha al éxodo también ha sido un gran reto. Hay diferentes teorías:

Ocurrió alrededor del final de la era de los Hicsos, tal y como se dice más arriba;

Ocurrió alrededor del 1420 adC, puesto que existen documentos sobre la invasión de Canaan por parte de los "habiru" cuarenta años más tarde - esta teoría casa bien con la idea actual de que el personaje histórico de Moisés era el décimo quinto príncipe del rey de Egipto del siglo XV A.C llamado Ra-mose, que también desapareció de los expedientes egipcios alrededor de la época de la muerte de la reina (faraona) Hatshepsut.

O bien ocurrió durante el siglo XIII A.C, pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II, el cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo que enfrentar Moisés – conocido como "el faraón del Éxodo" o "el faraón opresor" de quien se dice haber comisionado a los hebreos "para construir las ciudades Pithom y Ramesés del tesoro de Faraón. " Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo posiblemente a su sucesor Merneptah el "faraón del éxodo". Esto es considerada plausible por los datos de la estela del 5º año de Merneptah (1208 adC), narrando que "Israel está perdido, no queda ni la semilla", una propaganda encubriendo la pérdida de su propio ejército en el mar.

Una teoría más reciente y poco probable afirma que Moisés era un noble de la corte del faraón Akhenatón. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbell sugieren que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akhenatón (1358 adC) cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyarían esta teoría serían que la religión monoteísta de Akenatón era la predecesora del monoteísmo de Moisés, y una colección contemporánea de las Cartas de Amarna escrita por los nobles para Akhenaton (Amarna fue la ciudad capital de Akhenaton). Dichos documentos describen bandas asaltantes de "Habiru" atacando territorios egipcios en Mesopotamia. (Transformations of Myth Through Time, Joseph Campbell, p. 87-90, Harper & Row)

[editar] Moisés en el judaísmo

Hay multitud de historias e información adicional sobre Moisés en las exégesis rabínicas conocidas como Midrash, así como en los textos más importantes de la ley oral judía, del Mishnah y del Talmud .

[editar] Moisés en el cristianismo

Imagen:MichaelangeloMoses20020315.jpg Para los cristianos, Moisés – el personaje antiguo más mencionado en el Nuevo Testamento – es a menudo un símbolo del contraste entre el judaísmo tradicional y las enseñanzas de Jesús. Los escritores del Nuevo Testamento comparan las palabras y los hechos de Jesús con los de Moisés para explicar la misión de Jesús. En el libro de los Hechos de los Apóstoles, por ejemplo, el rechazo de Moisés cuando los judíos adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo a Jesús, también por parte de los judíos.

Moisés también figura en varios de los mensajes de Jesús. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer capítulo del Evangelio de San Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier israelí podía mirar para ser curado, con su propia ascensión a los cielos (tras su muerte y resurrección) de modo que la gente lo vea y sea curada. En el sexto capítulo, Jesús responde a sus seguidores que Moisés hizo que cayera el maná en el desierto diciendo que no había sido él, sino Dios, quien había obrado el milagro. Llamándolo el "pan de la vida", Jesús afirma que ahora es él quien alimenta al pueblo de Dios.

La iglesia ortodoxa lo venera como santo como a todos los patriarcas y profetas del antiguo testamento...

[editar] Moisés en el Islam

Artículo principal: Musa (profeta)

En el Corán, el libro sagrado del Islam, la vida de Moisés (Musa) se narra y se recuerda más que la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes. Aunque el Corán reitera que es una figura principalmente judía, se encuentran pocas diferencias.

[editar] Origen de la Torá

Se ha asumido tradicionalmente que Moisés recibió de Dios y transcribió todos (o casi todos los textos) de la Torá, y ésta sigue siendo la creencia de la mayoría de los cristianos y de la mayoría de los judíos ortodoxos. Sin embargo, los avances en la crítica textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos actualmente, fueron tomados y adaptados de varias fuentes. Esta idea se discute en la hipótesis documental.

[editar] Legado en otras culturas

El Decreto imperial de la renovación de Taika, en Japón, se asemejó a las leyes de Moisés. Además, entre las leyes que comenzaron en la renovación de Taika hay muchas que hacen una asociación con las leyes de la Torah. Por ejemplo, en las leyes de hombres y de mujeres de la renovación de Taika, se escribe esto: "Proporcionar el niño que nació entre un esclavo masculino y un esclavo femenino a la madre, hembra esclava." Ésto era igual en el Israel antiguo. El amo dio a un niño que nació entre un esclavo masculino y un esclavo femenino a la madre, el esclavo femenino, y el esclavo masculino tuvo que salir solamente (Shmos 21:4).

Y en la página del mensajero en la renovación de Taika, se escribe:"Recoje el doble de el quién consiguió injustamente." Estan los medios de recoger el doble de la cantidad de dinero de el si él consiguió algo que no es el suyo mintiendo eso él son el suyo injustamente. Ésto es igual que una ley de la Torah, porque la Torah dice que la pena para robar es pagar el doble (Shmos 22:9).

En la página de la abolición de viejas costumbres en la renovación de Taika, se escribe: "Abolir la costumbre que una persona viva corta su pelo o alancea su muslo para el muerto." Entre muchas naciones está la costumbre que una persona viva se daña a sí mismo para los muertos. En Taiwán, tienen un festival en el cual la gente se daña y vierte sangre. Era verdad también en Japón pero la renovación de Taika lo prohibió. Ésto era igual que una ley de la Torah, porque la Torah dice que uno no hará cortes alguno "en su carne para el muerto", ni "tatuaje" cualquieres marcas en él (Vayikra 19:28). La biblia prohíbe a los judíos el tatuaje y cortar el cuerpo. Los sacerdotes del Shinto no se tatuan ni cortan el cuerpo. También en las leyes de la Torah fue prohibido que un sacerdote o un ciudadano se afeite el pelo de la cabeza (Vayikra 21:5, 19:27). Los monjes budistas afeitan sus cabezas, pero los sacerdotes del Shinto no.

Es interesante observar que en la misma página de la abolición de viejas costumbres, está escrito sobre la justicia: "Regular si allí son tres testigos definidos, todos deben indicar hechos y después traer el caso al oficial. No demande con imprudencia." ¿Aquí porqué dice "el testigo definido de tres";? Parece que eso en este fondo es un pensamiento que debe haber por lo menos dos o tres testigos, pero incluso si en el caso hay tres testigos no deben demandar con imprudencia; deben indicar hechos detallados antes de demandar. Esto se asocia a una ley de Moisés, porque la biblia dice que un testigo no se levantará contra un hombre referente ninguna iniquidad o a ningún pecado que él confíe; por la boca de "dos o tres testigos"; la materia será establecida (Deuteronomy 19:15). Esto es porque la palabra de un testigo podría ser una mentira para encerrar al sospechoso.

También en la página de la abolición de viejas costumbres, se escribe que: "hasta ahora allí ha sido una tendencia que, por ejemplo, durante que un hombre confía un caballo a una persona, los dados del caballo accidentalmente debido a la avería de personas, el hombre requiere demasiada remuneración de el". Y la ley de la renovación de Taika prohibió esta clase de requisito para la remuneración. Éste es el mismo espiritu según lo mencionado en una ley de Moisés, porque la biblia dice que si un hombre entrega a su vecino un burro, un buey, una oveja, o cualquier animal a guardar, y muere, está lastimado, o conducido lejos, nadie que lo vea, después un juramento del señor estará entre ambos, que él no ha puesto su mano en sus mercancías de vecino; y el dueño de él aceptará eso, y el "no le hará el bien" (Shmos 22:10-11). Así las leyes promulgadas en la renovación de Taika son muy similares a los leyes de Moisés.

[editar] Arqueología

Una teoría histórica más reciente expone las pruebas arqueológicas.

¿Cuáles son algunas de las pruebas arqueológicas coincidentes cruzadas entre el escrito bíblico y los textos de Senmut o Senenmut, protegido desde pequeño por la hija del rey Hatshepsut?

En sus textos Senmut admite ser hebreo, originario del Delta, engendro de Ra (Ramses), entregado a la creciente del río, salido de las aguas, con poder sobrenatural sobre ellas, educado desde pequeño en toda la sabiduría egipcia, escriba y criptógrafo, jefe político, administrador del culto, profeta principal, reconocido como hijo propio por la esposa real Hatshepsut al nombrarlo príncipe hereditario pese a ser hijo de padres de la clase baja, gran personaje admirado por el pueblo y los funcionarios, poderoso por sus palabras proféticas y sus obras arquitectónicas, fundidor guardián del oro, custodio de las artesanías religiosas y de la morada divina, desaparecido de Egipto en la cuarentena de su vida, todas circunstancias exactamente acordes a los antecedentes bíblicos.

Los ochenta cargos públicos que ejerció al frente del estado egipcio se corresponden al detalle con las funciones ejecutivas, legislativas, judiciales, económicas, impositivas, administrativas y proféticas a la cabeza de Israel. Su momia nunca fue hallada. Su sarcófago, sin uso, se encontró en la tumba de su familia TT7l partido en 1400 pedazos como parte de la campaña contra su memoria. Casi todas sus estatuas fueron desnarigadas, decapitadas o destruídas hasta la base misma, y su nombre descincelado. El resto de las pruebas arqueológicas están bajo estudio y hasta ahora no se han hallado elementos históricos-arqueológicos refutatorios. En total hay 51 monumentos suyos, incluyendo 24 estatuas, varios autorretratos, un sarcófago reconstruído y gran cantidad de textos concordantes.

Inclusive la cronología coincide en base a la verificación cruzada entre el calendario astronómico pintado en el cieloraso de su cripta secreta TT353 (excavada intacta por H.Winlock recién en 1927) con el nuevo calendario que fijó Moisés para fechar el Éxodo (según 1 Reyes 6:1 al comienzo del reinado de Salomón habían transcurrido 480 años desde aquel nuevo calendario). Otras fuentes (Clemente de Alejandría,etc.) y autores antiguos y modernos señalan asimismo como correcto el período de gobierno sucesivo de Tutmosis II y Hatshepsut datados entre c.1520 y 1480 a.C., concordantes con los cuarenta años de vida de Moisés en Egipto.

Casualmente, o adrede, sen-hermano y mu-agua, conservan el mismo significado invertidos (Mo Sen - Sen Mu),"hermano del agua", porque la hija del rey lo bautizó diciendo "del agua lo he sacado" (Éxodo 2:10).

Informe suministrado por el CELEB, Centro laico de estudios bíblicos y egiptológicos.