Filón de Alejandría

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Filón de Alejandría (Alejandría, hacia 20 adC - hacia 50), también llamado Filón el Judío, es uno de los filósofos más renombrados del judaísmo helénico.

Tabla de contenidos

1 Biografía
2 Obra
3 Pensamiento
4 Referencia bibliográfica
5 Enlaces externos

[editar] Biografía

Se sabe poco sobre la vida de Filón y, en general, la mayoría de los datos biográficos proceden de su propia obra, en especial de su libro autobiográfico Legatio ad Caium (Embajada a Cayo), así como del libro Antigüedades judías, de Flavio Josefo (XVIII. 8, § 1; comp. ib. XIX. 5, § 1; XX. 5, § 2). El único dato de su biografía que puede fecharse con seguridad es su intervención en la embajada que los judíos alejandrinos enviaron al emperador romano Calígula para solicitar su protección contra los ataques de los griegos de la ciudad. Esto tuvo lugar en el año 40. No se conocen las fechas exactas de su nacimiento ni de su muerte.

El pensamiento de Filón concilia la filosofía griega y el judaísmo, que intenta armonizar mediante el método alegórico, que toma tanto de la tradición exegética judía como de la filosofía estoica. Su obra no tuvo gran aceptación ni entre los judíos ni entre los griegos. Sin embargo, fue recibida con entusiamo por los primeros cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los suyos. Eusebio de Cesarea llegó a creer que los Therapeutae, un grupo de ermitaños judíos de vida ascética que habitaban en el desierto egipcio que Filón describe en De vita contemplativa, eran en realidad una secta cristiana.

[editar] Obra

Filón fue un autor muy prolífero. Se conservan cerca de cincuenta escritos, algunos sólo en su traducción latina o armenia. Al menos 20 o 25 de sus tratados se han perdido, de acuerdo al listado de sus obras presente en Eusebio de Cesarea (Cf. H.E. II 18,1-8). En la actualidad, las obras de Filón se suele divider en tres grupos, a saber: 1) tratados sobre la Ley Judía; 2) obras apologéticas, y 3) tratados filosóficos.

[editar] Tratados sobre la Ley

Estas obras consisten fundamentalemente en un comentario al Pentateuco. Destaca sobre todo el Comentario alegórico sobre las Santas Leyes (en griego, Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι; en latín, Legum Allegoriae), interpretación alegórica de los capítulos 2, 3 y 4 del Génesis (posiblemente existiera también un comentario sobre el capítulo 1, que puede haberse perdido). Filón suele interpreta la narración bíblica como alegoría del desarrollo del alma humana.

De vita Moysis, en 2 libros, obra biográfica sobre Moisés como legislador, predicador y profeta.
De opificio mundi, comentario al Génesis (1-3), fundamentación cosmológica de la ley.
De Abrahamo (die Erzväter als leibhaftiges ungeschriebenes Gesetz)
De Iosepho, postula a José como modelo de político.
De decalogo, interpretación alegórica de la ley.
De specialibus legibus, en 4 libros (comentario especial a la ley)
De virtutibus, virtudes como el valor, la amistad entre los hombes y la penitencia.
De praemiis et poenis. De benedictionibus et exsecrationibus

Comentarios alegóricos al Génesis:

Legum allegoriae, en 3 libros (libro 1: Gen 2,1-17; libro 2: Gen 2,18-3,1a; libro 3: Gen 3,8b-19)
De Cherubim (Gen 3,24; 4,1)
De sacrificiis Abelis et Caini (Gen 4,2-4)
Quod deterius potiori insidiari soleat (Gen 4,8-15)
De posteritate Caini (Gen 4,16-25)
De gigantibus (Gen 6,1-4)
Quod Deus immutabilis sit (Gen 6,4-12)
De agricultura (Gen 9,20a)
De plantatione (Gen 9,20b)
De ebrietate (Gen 9,21)
De sobrietate (Gen 9,24-27)
De confusione linguarum (Gen 11,1-9)
De migratione Abrahami (Gen 12,1-6)
Quis divinarum rerum heres sit (Gen 15,2-18)
De congressu eruditionis gratia (Gen 16,1-6)
De fuga et inventione (Gen 16,6-14)
De mutatione nominum (Gen 17,1-22)
De Deo(se conserva sólo en traducción armenia) (Gen 18,2)
De somniis, en 5 libros de los cuales se conservan sólo 2 (Los sueños en Gen 28,12ss; 31,11ss.; 37; 40s.)
Quaestiones et Solutiones in Genesim, problemas aislados de interpretación en un esquema de pregunta y respuesta.
Quaestiones et Solutiones in Exodum (ibidem)

[editar] Obras históricas y apologéticas

In Flaccum, persecusión en Alejandría de los judíos bajo Flaco.
Legatio ad Gaium, persecusión de los judíos en Alejandría y delegación a Roma del año 39/40 d. C.
De vita contemplativa, descripción de comunidad de los terapeutas en las cercanías de Alejandría.
Apologia pro Iudaeis/Hypothetica, descripción de la procedencia, costumbres y leyes de los judíos.

[editar] Tratados filosóficos

Los tratados filosóficos más importantes son Sobre la providencia y Sobre la eternidad del mundo, aunque de este último existen dudas sobre su autoría, ya que la idea de la eternidad del mundo está en contradicción con las creencias judaicas.

Quod omnis probus liber sit, discusión sobre la libertad del ser humano en oposición al pensamiento estoico.
De aeternitate mundi, defensa de la eternidad del cosmos.
De providentia, en 2 libros, diálogo estoico sobre la predeterminación.
De animalibus, conservado en versión aramea, diálogo con Alejandro sobre si los animales tiene razón.

[editar] Pensamiento

Para Filón, hay un único Dios, incorpóreo e increado, inaprehensible para la inteligencia humana. Entre el Dios Uno y los hombres se encuentra el Logos (λόγος), expresión de la actividad intelectiva del Dios Uno, al que se debe la creación del mundo. Es el intermediario entre Dios y los hombres. Es el más antiguo de los seres; es el hijo primogénito de Dios; es la imagen de éste. El Logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en la frontera que separa la creación de lo creado. No es ingénito como Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los dos extremos.

La teología de Filón tuvo una gran influencia en el primitivo pensamiento cristiano, especialmente en el Evangelio de San Juan.

Por debajo del Logos se encuentran las Potencias (atributos divinos), por medio de las cuales el Dios Uno actúa sobre el mundo.