Atlántida (continente)

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Atlántida (en griego antiguo: Ατλαντίς νησος, Atlantis nēsos, ‘isla de Atlas’) es el nombre de una legendaria isla desaparecida en el Mar Atlántico, delante de las Columnas de Hércules, y que fue mencionada y descrita por primera vez en los diálogos del Timeo y el Critias, dos de los más célebres textos del filósofo griego Platón.

La precisa descripción de los textos de Platón, y el hecho que en ellos se afirme reiteradamente que se trata de una historia verdadera (αλεθινον λογον), ha llevado a que -especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XIX- se propongan numerosas teorías sobre su ubicación. A pesar de ello, la mayoría de los historiadores opinan que la Atlántida, tal y como la describe Platón, nunca existió. No se descarta, sin embargo, que tras la leyenda pueda haber un fondo de realidad histórica.

La Atlántida ha servido de inspiración para numerosas obras literarias y cinematográficas, especialmente historias de fantasía y ciencia-ficción.

Imagen:Athanasius Kircher's Atlantis.gif

[editar] El relato de Platón

[editar] El Timeo y el Critias

Las primeras referencias a la Atlántida aparecen en el Timeo y el Critias, textos en diálogos del filósofo griego Platón. En ellos, Critias, discípulo de Sócrates, cuenta una historia que de niño escuchó de su padre y que este, a su vez, supo de Solón, el venerado legislador ateniense, a quien se la habían contado sacerdotes egipcios en Sais, ciudad del delta del Nilo. La historia que Platón -a través de Critias- afirma como verdadera (αλεθινον λογον)<ref>Alethinon logon Timeo, 20d, 21d, 26e</ref>, se remonta en el tiempo a nueve mil años antes de la época de Solón <ref>Se estima que Solón visitó Sáis en el 560 adC</ref> , fecha que es indicada en el Timeo para el origen de los atenienses <ref>Timeo, 23e</ref> ; quienes tiempo después, cuando reinaban sus legendarios reyes de la Dinastía Cecropidae<ref>Cécrope, Erecteo, Erictronio y Erisictón, entre el 1581 y el 1399/50 adC, según las cronologías griegas antiguas; ver Cecropidae y la Crónica de Paros</ref> detuvieron el avance del imperio de los atlantes, belicosos habitantes de una gran isla o península <ref>Nêsos, 23e</ref> llamada Atlántida, situada en el Atlántico, ante las Columnas de Hércules <ref>Estrecho de Gibraltar</ref> y que tenía un parte o región denominada Gadeira, y que pasado un tiempo después de la victoria ateniense, desapareció en el mar atlántico, por causa de varios terremotos de gran intensidad seguidos de una gran inundación <ref>La descripción se corresponde con un típico proceso sísmico-tsunámico</ref>.

En el Timeo, es Critias el interlocutor principal, quien habla de la Atlántida; cuenta cómo llegó a enterarse de la historia y cómo fue que Solón la escuchó de los sacerdotes egipcios; refiere la ubicación geográfica de la isla y la extensión de sus dominios por el Mar Atlántico y por el Mar Mediterráneo; la heroica victoria de los atenienses bajo el mando de los reyes del linaje de los Cecropidae y, finalmente, cómo fue que el país de los atlantes destruido por las fuerzas sísmicas y acuáticas desapareció en el mar. En el Critias, el relato se centra en la historia, geografía, organización y gobierno de la Atlántida, para luego comenzar a narrar cómo fue que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia; relato que se interrumpe abruptamente, quedando inconclusa la historia.

[editar] Descripción de la isla

Imagen:Atlantis picture.jpg Los textos de Platón sitúan la Atlántida frente a las Columnas de Hércules (lugar que todas las fuentes antiguas anteriores a Platón sitúan en el Estrecho de Gibraltar) y la describen como "tierra insular", más grande (o más poderosa) <ref>La palabra griega usada es meizôn (comparativo de megas), y tiene varios significados: tan grande como..., o mayor que; o más poderosa que, o más importante que...</ref> que Libia y Asia juntas. <ref>Timeo, 24e</ref> Se señala su geografía como escarpada, a excepción de una gran llanura de forma oblonga o rectangular de 3000 estadios <ref>Medidas que se corresponde con la gran llanura rectangular Bética o de Tartessos, según las referencias de varios autores antiguos; especialmente Estrabón</ref> de longitud máxima, con más 2000 desde la costa hacia arriba, y rodeada de montañas hasta el mar. <ref>Critias, 118a-b</ref> Sobre la mitad (o centro) de la longitud de la llanura el relato ubica un monte o colina, baja por todas partes, distante 50 estadios del mar (aproximadamente, 9,25 km), destacando que fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido de la tierra, un autóctono. <ref>Critias, 113 c</ref>

Según el Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Narra este escrito que Poseidón era el amo y señor de las regiones atlantes, puesto que, cuando los dioses se habían repartido el mundo, la suerte había querido que a Poseidón le correspondiera, entre otros lugares, la Atlántida. He aquí la razón de su gran influencia en este país. Este dios se enamoró de Clito, y para protegerla o mantenerla cautiva, hizo excavar tres fosos circulares de agua rodeando a la montaña que habitaba su amada, que fueron alternados a su vez por dos anillos de tierra, quedando de este modo la isla central donde se hallaba la sagrada morada de su amada Clito únicamente accesible para el Dios, pues en aquellos tiempos, los hombres no conocían aún el arte de la navegación <ref>Critias, 113d</ref> La pareja tuvo diez hijos, para los cuales el dios dividió esa tierra insular atlántica en sus respectivos diez reinos. Al hijo mayor, Atlas o Atlante, le entregó el reino que comprendía la colina de Clito rodeada de los tres fosos circulares de agua y dos anillos de tierra, todos concéntricos; dándole además autoridad sobre todos sus hermanos. En honor a Atlas, todo el país con sus diez provincias fue llamado Atlántida, y el mar que lo circundaba, Atlántico; mientras que a su hermano gemelo -cuyo nombre indígena, Gadeiro, Solón tradujo al griego como Eumelo- le fue otorgada la región que llegaba hasta las Columnas de Hércules, y que en honor a su nombre fue denominada como Gadeira, siendo todavía conocida con este nombre en los tiempos en que Solón visitó Sáis. <ref>Critias, 113e-114a-c</ref>

Favorecida por Poseidón, la isla de Atlántida era abundante en recursos. Había toda clase de minerales, destacando el oricalco (cobre de monte), una posible aleación natural de cobre y otro metal desconocido que refulgía como el fuego. Extensos bosques proporcionaban ilimitada madera; numerosos animales, domésticos y salvajes, y hasta una raza propia, o endémica, de elefantes; además de copiosos y variados alimentos provenientes de la tierra. <ref>Critias, 114d-115a</ref>

Tal prosperidad dio a los atlantes el impulso para construir grandes obras. Edificaron, sobre la colina rodeada de fosos circulares de agua y anillos de tierra, una espléndida acrópolis <ref>Critias, 115b</ref> plena de notables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el Templo de Poseidón y Clito. <ref>Critias, 116d-e</ref> Construyeron un gran canal de 50 estadios de longitud para comunicar la costa con el foso circular de agua exterior que rodeaba la metrópolis; y otro menor y cubierto para conectar el foso circular exterior con la ciudadela. <ref>Critias, 115d-116a</ref> Cada viaje hacia la ciudad era vigilado desde puertas y torres, y cada foso circular de agua y cada anillo de tierra estaba rodeado por un muro. Los muros estaban hechos combinando rocas rojas, blancas y negras, obtenidas de la excavación de los fosos, y recubiertos de cobre, bronce, estaño y oricalco. Finalmente cavaron alrededor de la llanura rectangular, una gigantesca fosa o canal, a partir del cual crearon una red de canales rectos que se entrecruzaban para irrigar todo el territorio de la planicie <ref>Critias, 118 c-e</ref>

[editar] Ritos y leyes de la Atlántida

Los diez reinos de la Atlántida formaban una confederación gobernada a través de leyes, las cuales se encontraban escritas en una columna de oricalco situada en el centro del Templo de Poseidón.<ref>Critias, 119 d</ref> Las más importantes de dichas leyes eran aquellas que disponían que los distintos reyes debían ayudarse mutuamente, no atacarse unos a otros, y tomar las decisiones concernientes a la guerra y otras actividades comunes por consenso y siempre bajo la dirección de la estirpe de Atlas. <ref>Critias, 120 b</ref> Alternadamente, cada cinco y seis años, los reyes se reunía para tomar acuerdos y para juzgar y sancionar a quienes de entre ellos habían incumplido las normas que los vinculaban. Todo lo cual se hacía después de un complejo ritual que consistía en la captura de un toro liberado en un recinto del templo -sin uso de hierros, solamente con cuerdas y palos-, el cual era después sacrificado y cuya sangre era bebida y ofrecida a las llamas del fuego de un altar en honor al dios Poseidón. <ref>Critias, 119 d</ref>

[editar] La caída del imperio atlante

La justicia y la virtud fueron propios del gobierno de la Atlántida durante muchas generaciones, pero cuando la naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidón se vio disminuida, la soberbia y las ansias de dominación se volvieron características de los atlantes. <ref>Critias, 120e, 121c</ref> Según el Timeo, desde las Columnas de Hércules, hacia el interior, comenzaron una política de expansión que los llevó a controlar los pueblos de Libia (entendida tradicionalmente como el norte de África desde las Columnas de Hércules hasta los límites occidentales de Egipto), y de Europa, hasta la Tirrenia (entendida tradicionalmente como Italia y alrededores). Cuando trataron de someter a Atenas, fueron derrotados por los atenienses, quienes aunque en un principio habían sido secundados por muchos otros pueblos, como los propios egipcios, finalmente quedaron abandonados solos en la batalla. <ref>Timeo, 25a-d</ref>

El Critias señala que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia, pero el relato se interrumpe en el momento en que Zeus y los demás dioses van a reunirse para determinar la sanción. <ref>Critias, 121a-c</ref> Sin embargo, habitualmente se suele asumir que el castigo fue el envío de varios terremotos y una subsiguiente inundación que hizo desaparecer al menos una parte <ref>Es evidente que no se hundió toda la Atlántida entera, pues en el Critias 114 se afirma como aún existía - en los tiempos en que se produce la conversación de Solón con los sacerdotes en Sáis - una de las diez provincias de Atlantis, Gadeira, justamente el reino del hermano gemelo de Atlas</ref> de la Atlántida en el mar "en un día y una noche terribles", según se adelanta, a manera de resumen, en el Timeo. <ref>Timeo, 25e</ref>

[editar] Recepción del relato de Platón

[editar] En la Antigüedad

Se conservan algunos párrafos de escritores antiguos que aluden a los escritos de Platón sobre la Atlántida; ciertamente se han perdido muchos otros. Estrabón, en el siglo I adC, cita, y parece compartir, la opinión de Posidonio (ca 135-51 adC) acerca de que es mejor no considerar el relato de Platón como una ficción. <ref>Estrabón, Geografía, II. 3.6</ref> Un siglo más tarde, Plinio el Viejo nos señala en su Historia Natural que, de dar crédito a Platón, deberíamos asumir que el Océano Atlántico se llevó en el pasado extensas tierras. <ref>Plinio el Viejo, Historia Natural, II. 92</ref> Por su parte, Plutarco, en el siglo II, nos informa de los nombres de los sacerdotes egipcios que habrían relatado a Solón la historia de la Atlántida: Sonkhis de Sais y Psenophis de Heliópolis. <ref>Plutarco, Solón, 26</ref> Finalmente, en el siglo V, comentando el Timeo, Proclo refiere que Crantor (aprox. 340-290 adC), filósofo de la Academia platónica y que fue el primer comentarista o experto en los textos de Platón, viajó a Egipto y confirmó la existencia de unas estelas en las cuales se hallaba escrito el relato que escuchó Solón sobre la guerra entre los atlantes y atenienses. <ref>Proclus, Commentary on Plato's Timaeus, 1,76,1–2= FGrHist 665, F 31</ref>

[editar] En el Renacimiento

Si bien conocida, durante la Edad Media la historia de la Atlántida no llamó mayormente la atención. En el Renacimiento, la leyenda es recuperada por los humanistas, quienes la asumirán unas veces como vestigio de una sabiduría geográfica olvidada y otras, como símbolo de un porvenir utópico. El escritor mexicano Alfonso Reyes afirma que la Atlántida, así resucitada por los humanistas, trabajó por el descubrimiento de América. <ref>Alfonso Reyes, "El presagio de América", Ultima Tule, O.C. t. XI: 11-62</ref> Francisco López de Gómara en su Historia General de las Indias, de 1552, afirma que Colón pudo haber estado influido por la leyenda Atlántida y ve en voz náhuatl atl (agua) un indicio de vínculo entre aztecas y atlantes. <ref>Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias y conquista de México, CCXX, 1552</ref> En el siglo XVII, varias islas (Azores, Canarias, Antillas, etc) figuraron en un escrito y mapa confeccionado por el jesuita alemán Athanasius Kircher como restos de ese imperio perdido, y en la misma época, en 1673, el cronista real de las Españas, José Pellicer de Ossau i Tovar identifica la Atlántida con toda Hispania, asociando a los atlantes con los misteriosos tartessios<ref> José Pellicer de Ossau, Aparato A la Monarchia Antigva de las Españas En Los Tres Tiempos del Mvndo, El Adelon, El Mithico, y El Histórico, Valençia: Por Benito Macè, 1673</ref>. En 1626, el filósofo inglés Francis Bacon publica La Nueva Atlántida (The New Atlantis), utopía sobre un mundo basado en los principios de la razón y el progreso científico y técnico.

[editar] La obra de Ignatius Donnelly

No será hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuando la historia de la Atlántida ingrese a la cultura popular. En 1869, Julio Verne escribe Veinte mil leguas de viaje submarino (Vingt mille lieues sous les mers), novela que en su capítulo IX describe un encuentro de los protagonistas con los restos de una sumergida Atlántida. Tiempo después, en 1883, Ignatius Donnelly, congresista norteamericano, publica Atlántida: El Mundo Antediluviano (Atlantis: The Antediluvian World). En dicha obra, Donnelly, a partir de las semejanzas que aprecia entre las culturas egipcia y mesoamericana, hace converger una serie de antecedentes y observaciones que lo llevan a concluir que hubo una región, hoy desaparecida, que fue el origen de toda civilización humana (véase difusionismo) y cuyo eco habría perdurado en la leyenda de la Atlántida. El libro de Donnelly tuvo gran acogida de público siendo reeditado hasta 1976. Los contínuos avances de la ciencia en la época daban un cierto atractivo a su hipótesis, tanto que incluso el gobierno británico organizó una expedición a las islas Azores, lugar donde el escritor situaba la Atlántida.<ref>Richard Ellis, En Busca de la Atlántida, p.55 y ss</ref>

[editar] La Atlántida después de Donnelly

El éxito de Donnelly motivó a los autores más diversos a plantear sus propias teorías. En 1888, la ocultista Madame Blavatsky publica La Doctrina Secreta, texto basado, supuestamente, en un documento escrito en la Atlántida, El Libro de Dzian. Según Blavatsky, los atlantes habrían sido una raza de humanos anterior a la nuestra, cuya civilización habría alcanzado un notable desarrollo científico y espiritual. En 1938, el jerarca nazi Heinrich Himmler organiza, en el contexto del misticismo nacionalsocialista, una serie de expediciones a distintos lugares del mundo en busca de los antepasados atlantes de la raza aria. En 1940, el psíquico norteamericano Edgar Cayce predice que en 1968 la Atlántida volverá a la superficie frente a las costas de Florida. En 1969, en las aguas de la isla de Bimini, frente a la península de Florida, se descubre una formación rocosa submarina a la que se dio el nombre de Carretera de Bimini ([[en:Bimini Road|Bimini Road]), sobre cuyo origen no existe consenso.

Al margen de lo esotérico, el impulso generado por la obra de Donnelly, motivará también a numerosos historiadores y arqueólogos, tanto profesionales como aficionados, quienes durante el siglo XX desarrollaran teorías que ubicaban la Atlántida en los más distantes lugares, asociando a los atlantes con diferentes culturas de la antigüedad. Es así como en 1913, el británico K. T. Frost sugiere, inicialmente sin éxito, que el imperio cretense, conocido por los egipcios, poderoso y posiblemente opresor de la Grecia primitiva, habría sido el antecedente de la leyenda de la Atlántida.<ref>Frost, K. T., “The Critias and Minoan Crete”, en: Journal of Hellenic Studies 33, 1913, pp. 189–206</ref> Esta creencia luego sería ampliamente aceptada en algunas décadas posteriores del siglo XX En 1922, el arqueólogo alemán Adolf Schulten<ref>Schulten, Adolf, “Tartessos and Atlantis”, en: Petermanns geographische Mitteilungen 73, 1927, pp. 284–288</ref> retoma en parte la teoría de José Pellicer de Ossau, y casi totalmente la teoría de la identificación de la Atlántida con el reino de Tartessos, defendida anteriormente también por dos científicos españoles, los doctores en Historia Antigua Francisco Fernández y González, y su hijo Juán Fernández Amador y de los Ríos<ref>Antigüedades Ibéricas. Juan Fernández Amador y de los Ríos. Pamplona: Nemesio Aramburu, 1911.</ref>. Estos mismo hechos que han sido reivindicados por otro investigador de la Atlántida de Platón de los tiempos recientes, Georgeos Díaz-Montexano<ref>Georgeos Díaz-Montexano. Revista "Más Allá de la Ciencia", Marzo-Abril del 2000 (nº 134)</ref>. No obstante, ha sido Schulten quien ha pasado a la historia como si fuera el autor original de la hipótesis de que Tartessos había sido la misma Atlántida que Platón describió en sus diálogos. Otras hipótesis situarán la Atlántida en la isla de Malta, en el Mar de Azov, en Sudamérica, en el Medio Oriente, en el Norte de África, en Irlanda, en Indonesia y en la Antártida.^[cita requerida]

En 1938, el arqueólogo griego Spyridon Marinatos plantea que el fin la civilización cretense, a causa de la erupción del volcán de Santorini, podría ser el fondo histórico de la leyenda. La idea de Marinatos fue trabaja por el sismólogo Angelos Galanopoulos, quien en 1960 publicó un artículo en donde relacionaba la tesis cretense con los textos de Platón.<ref>Galanopoulos, Angelos, "On the Location and Side of Atlantis", en: Praktika Akademia Athen 35, 1960, pp 401-418</ref> Si bien el propio Marinatos sostuvo siempre que se trataba de una simple especulación, la tesis de la Atlántida cretense ha tenido amplia aceptación y cautivó a muchos seguidores, entre los que estaba el oceanógrafo francés Jacques Cousteau.<ref>Cousteau Society (1978), Cousteau Odyssey, Vol. 8: Calypso's Search for Atlantis (video), USA.</ref>

La comunidad cientifica, incluyendo a defensores de muchas de las teorías, en el primer congreso científico sobre hipótesis de la Atlántida, celebrado en la isla griega de Milo en el verano de 2005, descartó la versión cretense y otras varias. Por aprobación de la mayoría, y por el propio comité científico de la reunión en Milo, se acordó que solamente puedrían ser aceptadas como hipótesis válidas, dignas de consideración y rigor, aquellas que respetasen la descripción geográfica y toponímica (entre otros criterios <ref>La Atlántida: ¿Si, cuándo y donde? Científicos e investigadores de 15 países se reunieron en la Isla de Milos (Grecia) del 11 al 13 de julio del 2005 para intercambiar sus ideas y opiniones sobre la Atlántida. Durante la conferencia "Hipótesis de la Atlántida: buscando una Tierra Perdida". De acuerdo con la narración de Platón, los participantes de la conferencia convinieron en 24 criterios que un área geográfica debe satisfacer para poder calificar como sitio en donde la Atlántida habría podido existir</ref>) ofrecida por Platón de la Atlántida, que la situaba del otro lado de las Columnas de Hércules (nombre clásico del Estrecho de Gibraltar).

[editar] Hipótesis sobre Atlántida

Artículo principal: Hipótesis sobre la Atlántida

Imagen:Atlantis map 1882.jpg

A lo largo de la historia, y en especial tras la llegada a la fama de Ignatius Donnelly, han aparecido numerosas hipótesis y teorías sobre la localización que tuvo la Atlántida y las causas de su desaparición. Algunas de las hipótesis modernas proponen que algunos de los elementos de la historia de Platón se derivan de mitos anteriores, o que se refieren a lugares ya conocidos. Otras usan bases paranormales para localizar la Atlántida o dar explicación a algunos aspectos del mito.

En julio de 2005 se celebró en la isla griega de Milo el primer congreso de las hipótesis sobre la Atlántida<ref>«Hipótesis sobre la Atlántida»</ref>, donde la mayoría de los participantes (profesores, licenciados, y doctores de diversas universidades), manifestaron su apoyo a la base histórico-geográfica de la historia de la Atlántida reflejada en los diálogos de Platón. Quedó convocado un segundo encuentro para 2008. La conclusión principal obtenida en la reunión en Milo, la lista de 24 criterios necesarios para la calificación de hipótesis sobre la Atlántida, excluye a gran parte de las hipótesis o teorías actualmente existentes, otorgando solamente posibilidades de un éxito futuro a aquellas hipótesis que más se ajustan a lo descrito por Platón en el Timeo y en el Critias, es decir, el entorno más cercano a las Columnas de Hércules, en el Mar Atlántico. Otra de las consecuencias de esto sería tomar literalmente las palabras usadas por Platón, entre ellas la usada para referirse a la Atlántida, Nêsos, cuyo significado, península, choca con la concepción popular de isla o continente.

Por otra parte, existen opiniones que descartan la Atlántida como una realidad, atributendo al relato de Platón una finalidad metafórica y simbólica más que de historiografía: la doctora Julia Annas, profesora de filosofía de la Universidad de Arizona, se manifiesta así al exponer que:

La continuada industria del descubrimiento de la Atlántida ilustra los peligros de leer a Platón. En él es claro el uso de lo que se ha convertido en un estándar en la ficción - recalcando la historicidad de un evento (y el descubrimiento de desconocidas autoridades hasta el momento) como indicador de que lo que sigue es ficción. La idea es que deberíamos utilizar esta historia para examinar nuestras nociones sobre el gobierno y el poder. Hemos olvidado esto y en lugar de reflexionar respecto a tales asuntos salimos a explorar el lecho marino. El continuado malentendido de Platón como historiador nos permite ver porqué su desconfianza de la escritura imaginativa está a veces justificada.<ref>Annas, J. 2003, Plato: A Very Short Introduction, OUP, p. 42</ref>

A la vez, otras opiniones igualmente autorizadas rechazan a la opinión anterior -más generalizada- aduciendo un inexplicable error de interpretación filológica de los propios textos de Platón, y defendiendo que Platón tiene intencionalidad historiográfica y negando la posibilidad de que sea metafórica o simbólica. Al respecto, el Doctor Pedro Amorós, de la Universidad de Murcia, expone las siguientes conclusiones:

"La primera cosa que sorprende al abordar la historia es encontrar todavía en recientes estudios, referiéndose a la narración en general, frases como ésta: «Platón nos lo presenta -el relato de Critias- como un cuento, como un mythos, contado al legislador y poeta ateniense Solón «el más sabio de los siete sabios», por un anciano sacerdote de la diosa Neith en Sais, Egipto». Y precisamente sorprende porque lo que Platón nos presenta no es un mito sino una historia (λόγον) derivada de una antigua tradición (ἐκ παλαιᾶς ἀκοῆς). Es más, en ninguna ocasión Platón utiliza la palabra μῦθος para referirse al relato que está contando... Además, Critias anuncia a Sócrates que lo que va a escuchar es un relato (λόγου) muy singular pero verdadero... se muestra claramente que el objetivo de Platón, en principio, no es narrar un mito inventado (μῦθος πεπλασμένος) sino una «historia antigua», terreno o dominio de la arqueología<ref>"Lengua e Historia en Platón: oralidad y escritura, Mythologein y Mythologia en el Timeo y en el Critias. Pedro Amorós. Antig. crist. (Murcia) XII, 1995. Scripta Fulgentina (Murcia) V 1 9-10, 1995</ref>.

[editar] La Atlántida en el arte y la cultura popular

[editar] En la literatura

Veinte mil leguas de viaje submarino (Vingt mille lieues sous les mers), de Julio Verne (1869): En el capítulo XI, el Nautilus visita las ruinas de la Atlántida.
La Atlántida (L'Atlántida), de Jacinto Verdaguer (1877): Poema clásico catalán que narra como Colón escucha de un ermitaño la historia de la Atlántida, luego de lo cual sueña con viajar a nuevas tierras.
La Atlántida (L'Atlantide), de Pierre Benoît (1919): En una inexplorada región del Sahara, dos oficiales franceses descubren una fabulosa ciudad gobernada por una reina atlante.
La Rebelión de Atlas (Atlas Shrugged) de Ayn Rand (1957): Describe un lugar llamado la Atlántida («Atlantis»), donde residen John Galt (el héroe de la novela) y sus amigos. Las referencias a Atlantis como símbolo de la sociedad propugnada por la filosofía objetivista, serán continuas en el resto de la carrera de Ayn Rand.
Taliesin, de Stephen R. Lawhead (1987), primer volumen del Ciclo de Pendragon: El rey Avallach y su hija Charis, sobrevivientes de la Atlántida, llegan a las costas bretonas.
Corazones en la Atlántida (Hearts in Atlantis), de Stephen King (1999): La Atlántida aparece como metáfora de la cultura popular de los años 60.
El resurgir de la Atlántida (Raising Atlantis), de Thomas Greanias (2005): Un grupo de científicos, que investiga una inusual actividad sísmica en el polo sur, descubre la Atlántida.
Ladrones de Atlántida, de José Ángel Muriel (2005): Un joven del antiguo Egipto debe sobrevivir en la Atlántida.
Atlantis, de David Gibbins (2006): Un arqueólogo marino descubre indicios de la Atlántida en el Mar Mediterráneo.
El Librero de la Atlántida, de Manuel Pimentel (2006): Un tímido librero que escucha de un marinero historias sobre continentes perdidos, se enfrenta a la contingencia de un nuevo cambio climático, similar al que destruyó a la Atlántida.
El rey Kull el Conquistador, protagonista de una serie de relatos de Robert E. Howard, es un atlante que llega a convertirse en rey de Valusia, uno de los reinos de Atlantis.
Atalantë, en los relatos de J.R.R. Tolkien sobre la Tierra Media, es el nombre en lengua élfica que se da a la isla de Númenor, que Tolkien intencionadamente sitúa como símil de la Atlántida.

[editar] En la música

Manuel de Falla puso música al poema de Jacinto Verdaguer, en una obra para solistas, coro y orquesta. La partitura, tras 20 años de trabajo, quedó truncada por la muerte de su autor en 1946. Su discípulo Ernesto Halffter la completó, estrenándola en 1976.

[editar] En el cine

El Continente Perdido (Atlantis, the Lost Continent), de George Pal (1961): Demetrios, un joven pescador de la antigua Grecia, se pierde en el mar y llega hasta las costas de la isla de Atlántida.[1]
La Ciudad de Oro del Capitán Nemo (Captain Nemo and the Underwater City), de James Hill (1969): El capitán Nemo descubre la Atlántida.[2]
Los Conquistadores de Atlantis (Warlords of Atlantis), de Kevin Connor (1978): Los atlantes actuales tratan de conquistar el mundo.[3]
Los Depredadores del Abismo (Predatori di Atlantide), de Ruggero Deodato (1983): En las costas de Miami emerge la isla de Atlantida.[4]
Atlantis: El Imperio Perdido (Atlantis: The Lost Empire), de Gary Trousdale y Kirk Wise (2001): Película de animación en que un joven científico y sus amigos buscan la Atlántida en Islandia.[5]

[editar] En el cómic

Namor, el príncipe submarino, el más antiguo personaje de Marvel, es rey de Atlantis, reino sumergido de una raza de hombres capaces de respirar bajo el agua.
Aquaman, de DC Comics, es también el rey de otra versión sumergida de Atlantis, esta vez habitada por sirenas.
Lori Lemaris, por poco tiempo novia de Superman, es también una habitante de la Atlántida.
En Arion, Lord of Atlantis, se retrata la Atlántida como una avanzada civilización basada en la magia en vez de la ciencia.
En El mal trago de Obélix, de la serie de cómics de Astérix y Obélix, se hace una visita a lo que queda de la Atlántida, en las Islas Canarias.
En Orion, cómic de la editorial colombiana Cinco, el protagonista es un príncipe atlante.

[editar] En la televisión

En la serie de ciencia ficción Stargate Atlantis, Atlantis es una antigua ciudad creada por los antiguos, una avanzadísima y antigua raza de humanoides, que se auto-trasladada desde la Tierra en naves espaciales creadas por ellos mismos por toda la vía láctea extendiendo la raza humana por todos los planetas hasta llegar a la galaxia Pegaso y tras varias decenas de miles de años regresan.
En Saint Seiya, este lugar es un inmenso Santuario dedicado a Poseidon, Dios de los Mares; se encuentra rodeado de siete enormes pilares que sujetan el oceano encima de ellos y permite la vida en las profundidades. En el centro esta el Pilar Central encima del Templo de Poseidon.

[editar] En los videojuegos

El éxito mundial del juego de estrategia Age of Mythology, llevó a Ensemble Studios a crear una expansión de éste, la cual sería bautizada con el nombre de Age of Mythology: The Titans, que incluye como nueva cultura a la Atlántida.
En la aventura gráfica Indiana Jones and the Fate of Atlantis, Indiana Jones y la médium Sophia Hapgood buscan y llegan hasta la Atlántida, que el juego sitúa en el Mediterráneo, con las islas de Thera (hoy Santorini) y Creta como colonias menor y mayor del antiguo imperio. En el juego, destacan sobremanera la ambientación y el cuidado estudio de las civilizaciones de la edad del bronce, para dar a la Atlántida un marcado sabor minoico.
También aparece en Tomb Raider el Sción como tema principal de la trama del juego.
En Mario Kart, uno de los circuitos a correr corresponde a la Atlántida.
Aventura grafica 3D de los estudios CRYO: Atlantis: the lost tales.
La expansión del juego que creó Sierra Entertainment titulada Poseidón: Dios de los Mares, como continuación de Zeus: Señor del Olimpo.
En Golden Sun, Golden Sun The Lost Age del game boy advance, también se hace referencia a la Atlántida y la famosa Lemuria.

[editar] Bibliografía

[editar] Fuente primaria

Platón (2003), Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424914752.

[editar] Bibliografía analítica

Ellis, Richard (2000), En Busca de la Atlántida, Grijalbo, Barcelona. ISBN 8425334284.
Vidal-Naquet, Pierre (2005), La Atlántida. Pequeña historia de un mito platónico, Akal, Madrid.
Zamarro, Paulino (2001), Del estrecho de Gibraltar a la Atlántida, Edición propia, Madrid. ISBN 8487325319.

[editar] Referencias y notas

[editar] Véase también

[editar] Enlaces externos

[editar] Textos originales de Platón

[editar] Teorías diversas

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